MUSLIM DI SINGAPURA

MUSLIM DI SINGAPURA

By: Ilham Jaya Torada  

        Konsentrasi Sejarah dan Kebudayaan Islam Singapura adalah negara yang unik di kawasan Asia Tenggara, karena populasinya dibentuk semata-mata oleh migrasi, yang dimulai dengan kedatangan British East India Company pada tahun 1819 di bagian dunia ini dan perkembangan lebih lanjut Singapura di bawah kekuasaan mahkota Inggris. Meskipun etnis Tionghoa adalah mayoritas penduduk pulau itu pada akhir abad ke-19, etnis Melayu diakui sebagai penduduk asli Singapura di bawah Konstitusi, yang mewajibkan Pemerintah untuk mendukung kepentingan politik, pendidikan, agama, dan kepentingan lain orang Melayu minoritas. Hak-hak khusus orang Melayu dan Muslim diabadikan dalam Pasal 152 dan 153 Konstitusi Republik Singapura.Islam dipraktikkan terutama oleh orang Melayu dan Muslim India, sehingga dalam banyak kasus dimungkinkan untuk menyamakan konsep komunitas Muslim Singapura dan Melayu. 

       Inisiatif penting lainnya dari pemerintah adalah upaya untuk mempromosikan pengembangan kelompok kecil Melayu informal, sehingga dapat dikatakan, intelektual Melayu modern, yang memainkan peran penting dalam menyesuaikan komunitas Melayu dengan perubahan ekonomi yang cepat di negara itu. Misi menantang untuk menyerukan kemajuan masyarakat Melayu, yang dibelenggu oleh nilai-nilai dan kewajiban tradisional, dipercayakan kepada kelompok “penengah kelas menengah” ini. Mengidentifikasi perantara seperti itu adalah tugas yang sulit pada tahun 1970-an, karena hanya ada sedikit kandidat yang cocok, dan tidak semua orang mau berpartisipasi, dan orang Arab atau India, Muslim tidak dapat mengklaim sebagai perwakilan dari komunitas Melayu1. 

        Sedikit yang menjadi perantara, merasakan permusuhan dan kecurigaan dari masyarakat Melayu. Upaya reorientasi nilai dan identitas masyarakat Melayu yang dimulai pada tahun 1969-1970 menghasilkan peningkatan kesadaran akan perlunya perubahan. Namun, inisiatif pemerintah ini menciptakan kebingungan di antara orang Melayu tentang apa yang dituntut dari mereka dan bagaimana mereka seharusnya bertindak. Secara khusus, kurangnya struktur yang tepat untuk membawa perubahan yang diinginkan adalah ketidakpuasan Pada tahun 1981, layanan penjangkauan khusus didirikan di Singapura, di bawah kendali pemerintah, dengan tanggung jawab mengorganisir diskusi keagamaan dan penerbitan dan distribusi literatur teologis di kalangan Muslim. Kegiatan mubaligh Islam asing di Singapura dilarang untuk mengekang penyebaran Wahhabisme. Namun, terlepas dari dukungan baik komunitas Muslim/Melayu maupun pemerintah, masalah integrasi penuh komunitas Muslim (mayoritas Melayu) ke dalam struktur Singapura yang multi-etnis dan multi-agama belum terselesaikan. Tingkat kesejahteraan sebagian besar anggota komunitas Muslim jauh lebih rendah daripada kelompok lain. 

    Pemerintah Singapura, di bawah kepemimpinan People's Action Party, berusaha untuk membangun kompatibilitas identitas Melayu dalam sistem nasional bersama, yang bertujuan untuk menciptakan ruang budaya terpadu dengan konsep-konsep dasar yang jelas seperti kelangsungan hidup, meritokrasi, dan multikulturalisme. Namun, salah satu cara untuk mengatasi masalah ini adalah pembenaran pemerintah terhadap keterbelakangan ekonomi masyarakat Melayu dalam hal kekhususan nilai-nilai budaya mereka. Posisi lingkaran penguasa Singapura ini berkontribusi pada pengakuan “kelemahan budaya tradisionalisme Melayu” oleh orang Melayu sendiri. Dengan kata lain, orang Melayu yakin bahwa mereka, dan bukan orang Cina atau pemerintah, yang bertanggung jawab atas masalah sosial ekonomi mereka sendiri. Alasan "kesulitan" mereka adalah kurangnya motivasi untuk sukses dan fokus pada produksi pertanian.

        Akar fenomena kembali ke masa lalu yang jauh Singapura, seperti yang disebutkan di atas. Gagasan yang membenarkan situasi orang-orang melayu yang miskin diambil alih oleh orang-orang yang berpikiran reformasi Muslim, kemudian oleh elit sastra Melayu, dan kemudian bahkan oleh beberapa Sosiolog4. Meski posisi pemerintah Singapura dalam masalah ini dapat dipahami, namun tetap berusaha mengubah secara radikal nilai-nilai masyarakat Melayu. Kegiatan ini tidak hanya dikaitkan dengan keterlibatan orang-orang yang disebut perantara kelas menengah tersebut di atas, tetapi juga dengan pembentukan organisasi-organisasi khusus yang kegiatannya ditujukan untuk meningkatkan taraf pendidikan orang Melayu. Yayasan Mendaki, yang telah disebutkan di atas, didirikan atas prakarsa anggota parlemen Melayu dari Partai Aksi Rakyat, yang khawatir dengan rendahnya tingkat orang Melayu dalam sensus tahun 1980 dalam pendidikan dan pekerjaan. 

    Banyak perhatian diberikan pada masalah pencegahan radikalisasi Muslim, dankegiatan peningkatan kesadaran dilakukan untuk memerangi propaganda dan perekrutan  teroris di bawah naungan Dewan Agama Islam Singapura (MUIS). Pemerintah Singapura juga berupaya mencegah berkembangnya sikap Islamofobia di masyarakat. Menteri Dalam Negeri dan Hukum K. Shanmugam, berbicara pada pembukaan konferensi internasional tentang peran organisasi non-pemerintah (LSM) Muslim dalam memperkuat perdamaian, yang berlangsung di Singapura pada Oktober 2017, menekankan bahwa seseorang tidak boleh mengaitkan agama apa pun dengan ekstremisme, mengutip konflik mendalam yang ada di wilayah tersebut, khususnya, di Filipina – antara Katolik dan Muslim, di Myanmar antara Buddha dan Muslim. Dia mencatat, slogan-slogan teroris yang diduga mengatasnamakan Islam menciptakan mood yang salah di masyarakat ketika Islam mulai diasosiasikan dengan terorisme. Dalam sambutannya, K. Shanmugam juga mengisyaratkan bahwa pemerintah Singapura akan melakukan segala upaya untuk menjaga kerukunan antar umat beragama, berpegang teguh pada pendirian dalam mencegah konflik antaragama, munculnya dan perluasan kantong-kantong ras.

        Masalah keterpencilan komunitas Muslim di Singapura dari populasi lainnya diselesaikan dengan sangat sulit. Sayangnya, kita dapat mengatakan bahwa keterpencilan ini semakin parah. Kegiatan pemerintah Singapura di bidang pembangunan bangsa lebih tampak seperti propaganda daripada implementasi sesuatu yang nyata. Ada ketentuan konstitusional yang menyatakan perlunya menjaga kepentingan nasional dan agama minoritas, dan mengakui posisi khusus orang Melayu sebagai penduduk asli Singapura.

 

References

Anisimova N.A., Dobaev I.P. 2016. Network structures of terrorists in the North Caucasus. –Moscow – Rostov-on-Don: “Social and Humanitarian Knowledge”.Betts, R. 1975. Multiracialism, Meritocracy and the Malays of Singapore. Massachusetts Institute of Technology. 

Dobayev I., Dobayev A. 2017. Financing of Terrorist Networks in the North Caucasus // Social Sciences. A Quarterly Journal of the Russian Academy of Sciences. – 2017. – No. 3 (Vol. 48) – S. 132–142).

Hill M., Fee L.K. 1995. Nation Building and Citizenship in Singapore. London, Routledge. Informal Funds Transfer System in the APEC Region: Initial Findings and a Framework for Further Analysis. International Bank for Reconstruction and Development. September 5, 2003. – 115 P.